😇🌿Jesús Sana en Sábado🌿

Nro. 877/Año XVIII-30

Domingo 26 Post-Pentecostés/ TONO 1

EPÍSTOLA:

Ef 5:8-19

EVANGELIO:

Lc 13:10-17

COLOR LITÚRGICO:

Dorado

 La hipocresía y la autenticidad espiritual

 ¡Cristo está entre nosotros!,

La escena del Evangelio nos muestra a Jesús en la sinagoga, en sábado, sanando a una mujer encorvada desde hacía dieciocho años. El jefe de la sinagoga, indignado, protesta porque la curación se realizó en el día de reposo. Esta confrontación es mucho más que un desacuerdo puntual: es el choque entre la hipocresía y la autenticidad en la práctica religiosa, entre la letra de la Ley y su espíritu, entre la forma externa y la finalidad interior. Jesús revela que el verdadero sentido del sábado no es la prohibición, sino la plenitud de la vida en Dios, mientras que el jefe de la sinagoga se aferra a una interpretación rígida que pierde de vista la misericordia.

La hipocresía consiste en cumplir la forma externa sin alcanzar la finalidad interior. La autenticidad, en cambio, es realizar la obra en su verdad, orientada al amor y a la salvación. En la oración, la autenticidad se manifiesta en las lágrimas y el arrepentimiento, mientras que la hipocresía se revela en el orgullo de haber cumplido un deber. En el ayuno, la autenticidad es pobreza de espíritu, mientras que la hipocresía se limita a cumplir la dieta sin conversión del corazón. En la caridad, la autenticidad es compartir con el necesitado, mientras que la hipocresía da con pretensión o vanagloria. En la ciencia, la autenticidad es servicio, mientras que la hipocresía busca enaltecerse. En la riqueza, la autenticidad es repartir, mientras que la hipocresía acumula. San Pablo nos recuerda: “La letra mata, el Espíritu da vida” (2 Co 3:6). La autenticidad espiritual consiste en vivir “en espíritu y en verdad” (Jn 4:24), no en la rigidez de la letra ni en el libertinaje sin medida.

Cada día de la semana tiene su trabajo y su necesidad. Pero el “día del Señor” es distinto: está consagrado a lo esencial, a la comunión con Dios y al servicio del prójimo. Jesús, al sanar a la mujer encorvada en sábado, nos enseña que el verdadero reposo de Dios es cuando el hombre se dedica a hacer el bien y a glorificar al Señor. El culto auténtico no es cumplir una formalidad, sino entrar en la lógica del amor. El sábado, y por extensión el Domingo, es el día en que Dios descansa en la bondad de sus hijos, cuando ellos se dedican a la obra divina: servir, sanar, reconciliar, alabar.

El relato nos invita a examinar nuestras prácticas religiosas. ¿Son auténticas o hipócritas? ¿Buscan la finalidad para la cual fueron instituidas, o se han convertido en rutina vacía? Toda obra cristiana debe ser evaluada a la luz de su propósito: conducirnos a la comunión con Dios y al servicio del prójimo. La hipocresía es condenada por Jesús porque encierra al hombre en sí mismo. La autenticidad, en cambio, abre al hombre a la gracia, lo libera y lo hace partícipe del descanso de Dios.

La mujer encorvada, al ser liberada, se convierte en signo de lo que Dios quiere realizar en cada uno de nosotros: enderezar lo que está torcido, sanar lo que está enfermo, levantar lo que está caído. Jesús no se somete a una formalidad vacía, sino que cumple la esencia de la Ley: dar vida. El sábado se santifica cuando el hombre se dedica a lo esencial, cuando se abre a la gracia y se entrega al amor. El culto verdadero es aquel que se realiza en espíritu y en verdad, que no se limita a la apariencia, sino que alcanza la finalidad para la cual fue instituido.

Por eso, el Evangelio nos llama a revisar nuestras obras, nuestras oraciones, nuestros ayunos, nuestras caridades, nuestras ciencias y nuestras riquezas, para que sean auténticas, Que nuestra oración sea humilde y contrita, que nuestro ayuno sea pobreza de espíritu, que nuestra caridad sea compartir con el necesitado, que nuestra ciencia sea servicio, que nuestra riqueza sea generosidad. Que todo lo que hagamos tenga como finalidad la comunión con Dios y el servicio al prójimo. Así descansará Dios en nosotros, y nosotros encontraremos el verdadero reposo en Él.

Miércoles 10 de Diciembre

El Icono de la Virgen del Signo

(Богородица Зна́мение)

Pertenece al tipo iconográfico conocido como Platytera Πλατυτέρα τῶν οὐρανῶν (“más amplia que los cielos”), muy difundido en Bizancio y Rusia desde la antigüedad. En él, la Madre de Dios aparece de frente, con las manos levantadas en oración (Oranta), y en su pecho, dentro de un círculo luminoso, se representa al Niño Jesús, no como un infante, sino con rasgos adultos, bendiciendo y sosteniendo el rollo de las Escrituras. Esta imagen expresa el misterio de la Encarnación: el Infinito contenido en el vientre de la Virgen, cumplimiento de la profecía de Isaías: “El Señor mismo os dará un signo: la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamará Emmanuel” (Is 7,14).

              El icono es venerado especialmente en Rusia bajo el nombre de Знамение (Znamenie: “Signo”). Su historia está ligada al milagro de Novgorod en 1170, cuando las tropas de Andrei Bogolyubsky sitiaron la ciudad. El arzobispo Juan, siguiendo una revelación, llevó el icono a las murallas. Una flecha atravesó el rostro de la Virgen pintada, y de sus ojos brotaron lágrimas. El icono giró su rostro hacia la ciudad, y un terror inexplicable cayó sobre los enemigos, que se retiraron. En memoria de esta intercesión, se instituyó la fiesta del Icono del Signo el 10 de diciembre, celebrada hasta hoy en la Iglesia rusa.

              El sentido espiritual del icono es profundo. Las manos abiertas de María expresan la total disponibilidad al Don Divino, la renuncia a toda iniciativa autónoma, y la actitud de fe que recibe y se deja llenar por el Altísimo. El círculo con Cristo en su pecho simboliza que María es el Templo viviente que contiene al Infinito, la vasija de la verdadera agua de vida. El rostro adulto del Niño indica su plenitud de sabiduría y su misión como Salvador. Así, el icono nos enseña que la verdadera oración es apertura y receptividad, y que la Encarnación es el signo supremo de la presencia de Dios con nosotros.

              El icono del Signo se convirtió en modelo para innumerables copias en toda Rusia, muchas de ellas asociadas a milagros locales. En la liturgia, se canta con himnos que exaltan a la Madre de Dios como protectora y mediadora. El hieromonje Pachomio Logofet del Monte Athos compuso dos cánones para la festividad, que aún se utilizan en la tradición eslava.

Theotokio (tono 4)

Hoy la Virgen se muestra como templo viviente del Infinito,

y en su seno se revela el Emmanuel, Dios con nosotros.

Tus manos levantadas, oh Madre, son signo de intercesión,

y tu seno es fuente de la verdadera vida.

Ruega por nosotros, que contemplamos tu icono del Signo.

Tropario de la fiesta (tono 4)

Hoy, como signo de tu protección, oh Theotokos,

tu icono resplandece en la Iglesia.

Ante ti caemos con fe, clamando:

no apartes tu mirada de tus siervos,

sino líbranos de todo peligro,

pues tú eres la esperanza de los cristianos.

Santoral

Domingo 26 Post-Pentecostés/ TONO 1

Domingo 7 

Catherine-Alejandría/ Mercurio-Crimea-GrMr-256

(Ef 5:8-19/Lc 13:10-17)

Semana 27 Pos-Pentecostés/Tono 1

Lunes 8 

Clemente Papa-Roma-100/ Apódisis Present -Theotokos

(1Tim 5:1-10/Lc 19:37-44)

Martes 9 

Alipio Estilita Mj-630/ Inocencio 1er-Ob-Irkutsk-1731

(1Tim 5:11-21/Lc 19:45-48)

Miércoles 10 

Santo Ícono de la Virgen del signo («Богородица Зна́мение»)

(1Tim 5:22-6:11/Lc 20:1-8)

Jueves 11 

Esteban el Joven monje-Mr-764/ Irenarco-Compñrs-Mrs-IV

(1Tim 6:17-21/Lc 20:9-18)

Viernes 12 

Nectario el obediente-Cavernas de kiev-XII

(2Tim 1:1-2,8-18/Lc 20:19-26)

Sábado 13 

Ap Andrés-El primer llamado 

(1 Cor 4: 9-16/Jn 1: 35-51)

(Gal 5:22-6:2/Lc 12:32-40)